1986年的春天,对我而言,总是与那个特殊的时刻紧密相连。那年春天,我初中毕业,恰逢中专考试改革之际。我记得很清楚,这次改革不再考查史地生和英语,尤其是英语,这一点是确定的。至于其他三门科目是否真的不考,我稍有些模糊,但无疑的是,相较于高中考试,我们少考了好几门。 在那个年代,考取中专的难度确实与现今考取大学相当。选拔过程需要经过学校的预选。最初,我所在的三中给出了17个名额,而我以第21名的成
在古老的东方,有一门艺术,它以纸为媒,以刀为笔,以剪为魂。这便是剪纸,一种流传千年的民间艺术。它不仅仅是一种装饰,更是一种文化的传承,一种情感的表达。 随着岁月的悄然流转,剪纸艺术如同一条绵延的河流,历经沧桑,沉淀下无数珍贵的艺术珍珠。它在历史的长河中孕育出独特的风格与技法,每一剪每一刀都凝聚着匠人的心血与智慧。剪纸艺术的每一次演变,都是对传统文化的一次深刻诠释,它不仅记录了时代的变迁,也映照了
昨晚,我睡得一点都不好。做了一个奇怪的梦。梦见一个人在湖水里打转转,风很大,忽上忽下的。“快上来呀,快上来!”我大声疾呼,可那人并不理我,又奋力地向前游去。我顺着方向仔细望去,似乎看见了一本书也在上下浮动着。那人快速地追了上去,两者合二为一,瞬间就消失了。我赶紧揉了揉眼睛,四周一片漆黑。湖水很冷,我被冻得一激灵,醒了。 吃过早饭,我便匆匆地走出家门。此时,天高云淡,微风拂面。天气终于到了北京最舒
在台州黄岩这片土地上,每一寸山河都镌刻着历史的痕迹,每一缕风都携带着古往今来的低语。这里,黄岩博物馆不仅是历代文物的宝库,更是非物质文化遗产的摇篮。非遗人,作为守护这一方水土文化的使者,默默地用温柔的笔触,织梦非遗,让古老的传统在新时代熠熠生辉。 梦起·根脉的呼唤 根脉,是文化的源泉,深植于大地,滋养着岁月。黄岩区博物馆,这方静谧的殿堂,收藏的不仅是历经沧桑的文物,更是流传于这片土地上的故事与
这大概是我见过的为数不多的冰雹和寒风。前几天徐州刚刚经历一秒入冬,但现在的初冬却比寒冬还要冷。总结起来就是:你要适应徐州没有春秋的气候。 下课铃响起,我走出教室,天色渐暗,大风夹杂着雨滴和冰雹在我的脸上跳跃得生疼。我强忍着这“妖风”,不知不觉加快了脚步。我匆匆忙忙吃了饭,已是晚上6时许,刚到校园巴士站,又差点被一阵大风刮跑了。 “这么冷的天,还去吗?”一个念头闪过,当然这个念头很快就被我否定掉
我曾流连于大大小小的博物馆,看静默无声的雕塑,观色彩斑斓的画作,抚摸古朴典雅的石刻,赏味精美绝伦的青铜、瓷器……屏息惊叹着人类的智慧与伟大。而那些既看不到又无法触碰到的东西呢?我想到自己所从事的音乐艺术,是否有一座古老声音博物馆正隐藏在世界的某个角落?当历史用文字记录、用线条记录、用造型记录的同时,我坚信历史也在用声音记录! 在西方,人们演奏莫扎特的作品,想象着18世纪美泉宫的华丽,聆听钢琴诗人
“一条河流曲折向前,不只是为了抵达大海,也是为了流经更多的土地。”这句话体现了个体的终极价值判断:一方面,“抵达大海”,即丰富自己的生命,实现自我价值,成就小我;另一方面,“流经更多的土地”,即灌溉、滋养、哺育、惠及更多的生命,实现社会价值,融入大我。二者缺一不可。 完成自我、夯实小我是融入大我、信守无我的基础和前提。不能胜寸心,安能胜苍穹?我们先要完成马斯洛需求中的“自我实现”任务,才能有所升
我办公桌的案头上摆放着一盆文竹,已陪伴我有些时日了,或许是日久生情,几乎成了朝夕相处的好朋友。 清晨,当我一脚跨进办公室,映入眼帘的便是一抹清新可人的沁绿。那文竹恰如一位温婉娴静的妙龄少女,摇动着纤细而轻盈的手臂,朝我亲切地招呼问好。我也仿佛遇到了千载难逢的知音,凝视着她,竟惊喜地发现,呈现在我面前的,好像不是一盆普通的文竹,而是一幅精致的图画,一片浓缩的美景。 我喜爱文竹,她总是那么文质彬彬
“在心为志,发言为诗。”《毛诗序》中所言揭示了诗歌的本质与精髓。中华诗文作为中华民族几千年来孕育的文化瑰宝,不仅承载着丰富的历史记忆与文化传统,更蕴含着深邃的人生哲理与情感体验。将古诗文当作装饰品,往往是因为没有深入品读、真正理解其内涵。要想在古诗文中收获启迪与哲思,唯有更深层感知诗韵,品读诗词。 千年诗韵治心性,我们在诗词的涤荡中学赏美、识共情、懂为人。古诗文不仅仅是历史的见证,更是人类情感的
细如发丝,薄如轻烟,她像一场细密的絮语来自遥远的天际——初夏的梅雨季终还是来了。 不知何时起天地万物被织进了她的梦中。淅沥缠绵,宛若一幅水墨画上氤氲的墨香,挥之不去,纷纷扰扰,笼罩了整个世界。这雨不是暴烈的,却柔而不断,细腻而又幽远地在大地与天空之间绵延,是天空对大地细碎的倾诉,丝丝入耳润物无声。它细如牛毛,轻似薄纱,滴落在屋檐上,散落在花瓣中,溅起涟漪再串成雾,恍若大地呢喃的应声,又仿若心底无
在关中地区,通常把带手艺的师傅都叫匠人,匠人也是有分类的,干木工的叫木匠,打铁的叫铁匠,垒墙贴砖的就叫泥瓦匠。秦冬生从小就喜欢打铁,他的手艺并非与生俱来,而是在入赘到我们秦家堡村之前,师从老家河南的叔父黄师傅学来的。听出弦外音没有?这秦冬生早先并不是我堡子里的人,自然也不姓秦了。 20世纪70年代末,那时每年进入冬季,生产队农活大多就是兴修水利或平整田地。天寒地冻,干这些卖力活费铁锨铁镐,农具损
矿工会为丰富职工的业余文化生活,进行了一场别开生面的文艺比赛,詹八七得了个第二名,他很不以为意。但从那以后,人们发现詹八七的热情似乎低落了许多,深山里的喇叭声像是销声匿迹了一般。而在这之前,他像只深山里的类人猿,浑身燃烧着一股青春的火焰,最有象征性的是每天从风中传来的喇叭声,就像人们听惯了每天的广播声一样。 詹八七的喇叭声与民间常见的红、白喜事的喇叭声有很大的不同,他的喇叭声自成章法。他是井下的
心怀山水 我热爱旅行 总想走遍祖国的山川大地 所以给自己起笔名为遥想天涯 真希望 同江河相随与共 登名山望尽天涯 观都市香浮银桂 在古镇闲谈小酌 看北疆云逐冰蟾 听南国细雨声碎 带着深思于历史长廊漫步 并无碎念在海边听浪悠然 把几多回味写成诗文半盏 供自己常恋旧时风月 茶话人生 在物静人安处 煮一壶清茶 与友慢品韵味悠长 共度时光曼妙 满屋,茶香味浓 而茶
时光仿佛静止 所有童真,都值得保护 你若十岁,就该有十岁的样子 若是溪泉漫过你的脚踝 你当咯咯咯笑着,去肆意九月 午后明媚的阳光 若是你掬水,泼溅我一身 朵朵鲜花,当在我衣裙上绽开 有你,我便拥有整个春天 若是风在山谷里穿行 你挥着帽子奔跑,与它嬉戏 你就是那个追风少女 若是你跟随 花间草丛里的蜂蝶 你也就飞成了一只蜻蜓 这一天午后 我就这样看着你 若时光静止,周
老铧犁 在锈迹斑斑的屋檐下 一具弯着头的老铧犁 沉思着父亲的沧海桑田 老牛的哞叫声 唤来喜鹊忙碌的身影 一缕缕希望的种子 在父亲的脚后跟 安然沉睡于梦乡的摇篮 和着辛酸的雨水 老犁把父亲的额头 冲刷出了一道道 深邃的沟壑 父亲 一个时代的记忆 父亲用背篼背出了 一家人的地坑院 一盏煤油灯点亮了窑洞 也照红了父亲的脸 一把镰刀收割了父亲的白须 推土机又埋葬了镰
王小龙的诗 都比我好 听了一下午鸟叫 在露台上 灰喜鹊,花喜鹊 珠颈斑鸠,白头翁 小山雀成群结队 多动症的孩子 忙得看不清长相 暗绿绣眼躲在石楠丛中 叽里咕噜地抱怨 一对乌鸫占据高枝 比比谁能模仿更多鸟叫 我差不多能分辨你们每一个 儿时的邻居,不多了 中学同学仨俩 老厂工友一伙 后来单位的同事 还能来陪我一下午的 也就你们几个 写诗写小说的几个 玩艺术的几
大师/张敬成 在四川北川山禹秘境 众诗人饭后 散步在村中的柏油路上 看到一户人家墙边 几个蜂箱 隐隐听到蜜蜂的嗡嗡声 徐江老师突然冒一句 “想当大师吗?” 众诗人一愣 “想当大师的话 去摸一摸蜂箱” 他慢悠悠抑扬的语调 惹得众诗人大笑 我眼前瞬间浮现出少年时 被蜂追逐 叮咬狂奔的情景 生死爱情/崔启超 正月初一早上 来到父亲墓前 燃放了香烛纸和鞭炮 母亲随
《凿空》是新疆作家刘亮程小说的成熟之作,也是一部具有厚重的现实主义品格的作品。小说《凿空》致力于空间环境的营造和叙事空间的搭建,也致力于以空间关系表征人物关系,表征人物的内心世界,以空间的切割与转换推动故事情节的发展,凸显叙事主题。“凿空”不仅是阿不旦村民和外来工人挖凿行为的总概括,也是新疆多民族文化交融与交流的表征,更是作品结构上的空间意识和空间实践的展现。 一、地志空间 加布里尔·佐伦认为
索南才让的小说以日常叙事消解异域牧歌风情、独特民族文化等丰富内涵,展现草原上当代牧民细微的精神状态与生活方式。他的小说大多以牧场生活为题材,独特的自然地理环境致使各种非人类生物物种不可避免地进入到作家的写作场域之中,人和自然之间常常有着诸多或紧张或和谐的紧密关系。作者冷峻而克制的情感中蕴含着对人与自然、与非人类生命体之间的生态伦理的思考。 一、索南才让小说中对人类中心主义的批判 索南才让曾经在
园记是中国古代散文中以园林为题材的记体文的独立类别,据《全唐文》《唐文拾遗》统计,晚唐期间共有24位文人创作有31篇园记,数量可观,内容丰富,集中体现了晚唐文人的造园理念、隐逸思想与生命意识,为后人了解晚唐文人园林生活提供了重要的文学参考文献。 在古代各类文体中,记体文是非常重要的一类。随着唐代社会经济及文化的发展,出于记叙需要,唐人大量创作记体文,并多选择用“记”这种文体来创作园林散文。及至晚
《简·爱》是由英国著名女作家夏洛蒂·勃朗特创作的经典文学作品,该作品成功塑造了一位敢于斗争、追求平等、坚强独立、积极进取的知识女性形象,充分反映了19世纪英国社会对女性角色的期望和限制。本文将进一步对《简·爱》中简·爱人物形象展开分析,旨在帮助人们更好理解认识简·爱这个经典人物形象。 一、简·爱的主要性格特征 (一)坚守尊严,追求平等 简·爱出生于一个极为普通的穷牧师家庭,伴随着她父母的相继
海明威创作小说的重要原则——真实。他的小说去繁就简,将一切可能遮蔽真实表达的累赘成分切除,把对生活最准确的观察和最真实的感受注入由每一个字词融合而成的场域中。尤其是他小说中的对话艺术,读来如身临其境,对话真实而有艺术感染力。 一、对话中置身其中的场景感 直接引语“被认为是人物说出来的话的本来面目”[1],使得读者阅读时往往忘记叙事者的存在,能够感受到一个故事的真实。 小说以单刀直入的对话展开
徐童,中国第二代导演的代表人物之一,毕业于新闻摄影专业。学习新闻摄影的人对“影像记录”多少都有一些“情怀”,这些影像大都离不开“社会底层”“边缘”“历史”“真相”等几大关键词。徐童的代表作“游民三部曲”:《麦收》《算命》《老唐头》也不例外地将镜头对准了社会中的“边缘人”,也就是所谓的“游民”。为什么称为“游民”?根据我国著名的游民与流民文化问题研究专家王学泰对“游民”的阐释,游民通常处于社会的最底
《日落之后》是穆罕默德·阿卜杜·哈利姆·阿卜杜拉创作的一部重要小说。小说以20世纪初埃及社会的转型期为背景,围绕阿卜杜勒·阿齐兹与艾米拉小姐之间的爱情展开。阿卜杜勒·阿齐兹出身卑微,是一位农场管家,而艾米拉则是富家小姐。他们相爱却因阶级差异和社会压力未能结婚,尽管他通过个人奋斗,取得了事业的成功。他在爱情上的失落,表现出他对现实生活的无奈与抗争。小说中,作者通过对农民、城市青年等阶层的描写,揭示了
学界对中国当代先锋小说中的“元小说”写作现象的批评多停留在对“元小说”本身特性的陈述,即语言游戏、自反指涉、揭示小说的虚构本质等,同时也会将其置于后现代主义思潮中加以考量。但问题是,“元小说”的哲学基础是什么?“元小说”这种诗性写作是否遗忘了真理?当下的哲学是如何看待和批判后现代主义的?“元小说”作家的主体性体现在哪里?作家是否践行了叙事伦理?本文试图从这些问题出发来探讨中国当代“元小说”的不足。
意象是一种物象形态,具有隐喻、象征等作用。张爱玲在文学作品创作中,有意识地运用意象技巧,丰富了作品内涵,并呈现出凄艳、苍凉、流动的视觉效果,使人物形象、情感的刻画更加细腻。本文在概述张爱玲小说的基础上,从具有色彩感的“凄艳”意象、构建雕塑感的“苍凉”意象和形成工笔图式“流动”意象三个方面,对张爱玲小说艺术语言创造的感性外观进行详细分析。 张爱玲小说作品情感细腻、形象鲜明、语言优美,通过细致化描写
20世纪六七十年代,一大批知识青年积极响应号召,奔赴祖国的大江南北,投身到上山下乡运动中。返城后,他们面临的是就业的压力和忧虑,城市并不会因为他们的泪水而给予特别的优待,他们所能依靠的,是那段苦难岁月中积累的经验与坚韧。被打回人生的原点,他们拥有的只是不多的知识,以及“青年”这一永恒的称呼。知青是特殊政治时代的产物,也是一代人的命运转折,而承载着独特的历史人文内容的知青文学也在中国当代文学宝库中熠
在庄子内七篇之一——《德充符》中,刻画了王骀、申徒嘉、哀骀它等一系列身体残疾的“畸人”形象。通过对这类人的人物形象和言行举止的描述,庄子论述了“德”这一概念的精神内涵,意在用形体的残缺反衬出“德”的重要性,其中形与德的关系较为复杂,值得阐述。本文大致分为三个层面进行思考,首先是在儒家思想中,形与德的浅层关联;其次是在庄子语境中,形与德的和谐统一以及德对形的超越;最后是形与德在更高层次上的齐一境界以
随着数字媒介的兴起,国家形象越来越成为国家软实力的重要体现,与此相应的形象学的研究逐渐成为文学研究的重要着力点。长期受后殖民主义批评范式影响,中国形象学在理论与实践方面都有所突破。在理论方面,周云龙等一批学者对范式进行了反思和超越;在实践方面,传媒学的形象学实践为文学研究的形象学理论提供了进一步拓展的可能。中国形象学如何利用好文学理论和传播学实践的“东风”,成为其自身发展的关键着力点。文章通过对形
“单元整合,群文阅读”教学策略,作为新课程改革的产物,体现了现代教学的创新精神。它紧扣教材中的单元主题,通过整合、联结相关阅读材料,深化并扩展了单元的核心意义。这一策略有效地解决了传统语文教学中课文零散、知识无序、主题重复的问题,构建了一个以单元为中心,层次清晰、结构严谨的新型语文教学模式,为提升语文教学的质量和效率探索出了新路径。文章以《赤壁赋》和《登泰山记》为例,通过群文联读和对比分析的方式,
本文通过探讨“东方色彩语言”这一命题,从东方色彩的文化渊源及符号化意义等方面入手分析东方色彩的美学内涵,以及中国油画家如何将东方色彩融入油画创作实践,诠释其在油画创作中东方文化意蕴的体现。同时,借鉴西方油画家受东方色彩的影响所形成的绘画观念,强调在继承传统文化精神的基础上,构建属于自己的东方色彩意象语言,以应对当下油画创作在新时代的机遇与挑战。 一、东方色彩语言的美学内涵 东方色彩美学涉及文化
在当今这个信息爆炸的时代,随着“媒介下沉”趋势的加速,作品的传播速度显著提升,创作门槛不断降低,使得社会各界都能成为信息的传播者与创造者。这一变化既促进了作品创作的多元化与繁荣,也不可避免地带来了内容质量的参差不齐,其中不乏一些可能对学生世界观、人生观、价值观产生负面影响的作品。在此背景下,“名著”——这些历经岁月洗礼仍熠熠生辉的作品,在阅读教学中显得尤为重要。名著不仅是人类文化的宝贵遗产,蕴含着
意境作为中国古典诗词的灵魂,为诗词增加了无限的情感意蕴和想象空间。本文通过结合分析古典诗词与非遗文创设计色彩设计的差异性,及表现手段的不同,探究文创设计不易营造意境的根源,并针对这一原因从产品色彩设计角度提出营造产品意境的具体思路和方法。 一、色彩之于古典诗词意境 色彩在某种程度上承担着诗歌的情感和思想,影响着诗歌意义的构筑和表达。色彩之于诗词意境主要有四个作用:(1)色彩对诗词物象起到点染作
“冲突话语”是一种普遍的社会文化现象,在人们的日常生活中随处可见,且与人们的生活紧密相连。冲突话语也是话语分析研究的重要课题之一。我们所说的冲突话语,指的是因为交际双方在思想交流时发生分歧而产生的一种话语。本文将探究话轮转换、相邻语对和可取结构,并在语用原则的基础上,探讨话语冲突机制并进行归纳。本文所选语料为网络犯罪扫黑大剧《狂飙》中各种角色在对话中出现的冲突话语,语料源自作者朱俊懿、徐纪周的同名
小品作为观众接受程度较高的艺术表达形式之一,其内容能够映射当代社会发展及热点的问题,通过引发观众思考,从而达到预想效果。基于此,本文从合作原则角度出发,对小品中违反合作原则的言语幽默进行分析讨论。 恰当的言语可以给人们的交流增添色彩,幽默的言语则是我们繁忙生活里的调味品。小品节目中的言语有着风趣、幽默等特点,能够缓解人们在日常生活中的疲惫,帮助人们释放负面情绪,带来愉悦。喜剧小品自20世纪80年
本文以会话原则为理论基础,分析古装武侠悬疑剧《莲花楼》中的人物对话,对其违反合作和礼貌原则的会话含义进行浅析,探究表层话语背后的隐藏意义,深入解析人物的性格、人物的形象,帮助观众理解交际意图。 在日常生活中,离不开和他人的交际,而在人际交往交流中,为了能够更好地交换信息和生活,有效且高效的交流至关重要,高效交流需要遵循一定的交流准则。格莱斯表示在交际的过程中,人们常常发现对方会故意违反会话原则,
言语交际是人与人之间的一种信息传递活动,有人的地方就有交流与沟通,从而产生言语交际。为了达到良好的交际效果,人们会相互配合,使对话顺利进行,从而建立良好关系并实现有效沟通。诚然,在实际的日常言语交流中影响我们交际的因素有很多,选择合适的,让双方舒服的交际语言尤为重要,因此,人们会共同遵守一些基本准则来维持良好的言语交际。 本文以电视剧《南来北往》为例,在合作原则和礼貌原则视域下进行话语分析。剧中
本文从原型范畴理论出发,探讨应答语“是”的叠连所建立的赞同言语行为。应答语“是”的叠连所表示的赞同言语行为是受引发语的制约和说话人的主观意愿的影响而构成的一个原型范畴,根据内部家族相似性的多寡可以将其所建构的赞同范畴归入典型赞同和非典型赞同。我们发现应答语“是”的叠连在会话中具有延续话题、转换话题、结束话题的篇章衔接功能和表示应答、彰显身份地位、关注面子礼貌和说反语的人际互动功能。 应答语“是”
自《红楼梦》诞生以来,其研究成果可谓浩如烟海,并形成了“红学”。《红楼梦》是中华民族传统文化、文学的集大成,融合了几千年中国文学的精髓。 基于隐喻视角的红楼梦语言研究为《红楼梦》的研究提供了新的视角。趋向动词“出”语义丰富,使用频率高,常跟在动词后作补语,构成“V 出”结构。动趋式是汉语语法中比较重要的一种语法结构,因其特殊性和复杂性,一直受到语法学界的重视。从功能语法视角出发,有学者探讨了动趋
现代汉语中,“家”和“所”都可用来称量表处所的名词,两者在语法和语用方面有分工也有重合。两者较大的差异体现在搭配上,即使同时选用,也存在着明显的选用倾向。例如,我们会同时使用“一家/所医院”,但很少使用“一所公司”或“一所饭店”。诸如此类的情况还有很多。名词与量词搭配时,通常情况下要满足一定的条件。但由于一方面量词本身用法复杂,较难把握;另一方面,辞书中对“家”和“所”的解释存在界定不清的情况,所
作者简介:彭峥(2000—),女,硕士研究生,研究方向为民族艺术与设计。