距今 5 000—4 000 年的新石器时代,整体处于中国古代文明产生的前夕,黄河流域与长江中下游地区凭借其优越的自然地理条件,自然而然地成为先进文明的摇篮,各文化都保留着各自独有的传统特征,并相互交流渗透。近年来,新石器时代末期大型都邑性遗址的考古发掘取得重大成果。文章拟探讨良渚、石峁两座大型都邑性遗址的衰落原因,揭示中原文明核心区形成的必然性与历史机遇,进而体现中华文明的统一性与多样性。 放
盘龙城商代遗址出土了一批具有北方因素的青铜器,主要见于高等级墓葬,器类涵盖武器、工具及装饰品,如铜铍、矛、卷头刀、空首斧、铜胄饰等。这些器物或直接或间接来源于西北或北方欧亚草原地带,部分还经过盘龙城本土化改造。此外,遗址中火葬习俗进一步印证了盘龙城与北方和西北地区的文化交流。与同期郑州商城不同,盘龙城凭借汉水流域的交通优势,与西北地区存在直接文化交流。北方系青铜器在盘龙城多为贵族持有,兼具实用(军
自新文化运动以来,西学大量输入,新学逐步兴起,学术思想极为活跃,疑古思潮随之涌起。疑古辨伪思潮以学术批判为核心手段,旨在颠覆当时保守派精英所秉持的正统儒家历史观,具有鲜明的政治导向性。在这一思潮的推动下,历史学研究领域出现了影响深远的古史辨运动。刘庆柱先生对疑古思潮的核心内涵作出明确阐释,他认为疑古的本质并非否定古史的客观存在,而是古史研究过程中符合逻辑的学术探索路径,并强调“历史学领域中兴起的古
考古勘探的核心目标之一是识别、记录并解读各类遗迹现象。遗迹现象作为古代人类活动留下的物质遗存,是连接过去与现在的重要桥梁,蕴含着丰富的历史、文化、社会信息。文章从考古勘探中常见遗迹现象的类型与特征入手,探讨遗迹现象解读的原则、方法与关键要素,进而深入分析遗迹现象解读对还原古代社会面貌、构建考古学文化序列、揭示人类文明演进规律等方面的重要考古学意义,以期为考古勘探实践提供理论参考。 相较于遗物,遗
益阳市位于湖南省中部偏北,是江南地区最早发掘东周时期楚墓的地区之一,也是东周时期越文化墓葬的重要分布区。益阳在战国时期为楚国黔中郡属地,秦始皇二十六年置县,属长沙郡。《汉书·地理志》载,汉时益阳属长沙国统辖。益阳其名自秦代一直沿用至今。文章以该地区的地理环境和出土的东周时期青铜礼器为切入点,探讨楚人南下及这一进程中楚文化与越文化之间交流融合的动态过程,并分析动因。 地理环境 益阳市地处湖南省中部
文章通过田野调查和对采集标本的分析,结合地理位置,梳理南屯遗址的历史发展脉络。南屯遗址在汉代属于挹娄区域,后臣属于扶余国,具备挹娄和扶余两种文化;魏晋南北朝时期,属于豆莫娄居住地;隋唐时期,先属于黑水靺鞨中的铁利部,后属于渤海国的铁利府;辽代,属于乌隈于厥部;金代;属于秃答水、主隈水部族。 对于东北古代民族的分布和发展源流,近代学者主要将它分成几个族系或系统。例如,《黑龙江古代民族史纲》一书记述
原阳县地处黄河中下游冲积平原,历史上是著名的黄泛区,黄河多次改道与决口带来的大量泥沙,将明朝以前的文化层普遍淤埋于地表下五六米深处,导致这一区域明代及以前的碑刻文物极为稀缺。《万俟府君墓志铭》的完整出土,不仅填补了原阳县无宋碑出土的学术空白,更为研究北宋时期鲜卑族万俟氏的迁徙流变、家族谱系、地方治理及书法艺术发展等提供了珍贵的实物佐证,具有极高的历史与文化价值。 2013年,原阳县出土了一合《万
《有夏志传》,全名《按鉴演义帝王御世有夏志传》,现存明刊本,撰者题为景陵钟惺编辑、古吴冯梦龙鉴定,一般认为是托名,对于真正的编撰者,主流看法是该书刊刻者余季岳,大约刊刻于明代天启、崇祯年间。全书共四卷十九则,以《山海经》《左传》《夏本纪》等史料所记夏代历史编撰而成,起自大禹治水,止于桀放南巢,较为全面地展现了夏代“四百五十八年治乱兴衰”。 治乱叙事 《有夏志传》叙曰:“孟子言天下之生,一治一乱
东汉末年,董卓之乱造成的混乱起初仅限于处于权力中枢的洛阳,但董卓在较短时间内控制了局势,王朝的秩序仍然维持着大体稳定。到初平元年正月,随着关东联军起兵讨董并于次年转向全面混战,东汉王朝才最终走向崩溃。豫州之战是关东联军由讨董转向互相兼并混战的分水岭,同时也是袁绍集团与袁术集团冲突的总爆发。初平元年,孙坚进军豫州,为袁术表领豫州刺史,后孙坚以颍川为后勤基地挺进洛阳。而袁绍颇得颍川士族之心,更命其部将
两汉时期,武陵地区大致位于今湖南省西北部的沅江、澧水流域和洞庭湖西北部,以及与湖南省相邻的贵州省、湖北省、广西壮族自治区部分地区,聚居着以武陵蛮为主的少数民族。两汉在秦国建制的基础上,进一步完善了武陵地区的建制,改黔中郡为武陵郡,下设十数县,使王朝国家的力量在武陵地区得到强化。《后汉书》记载了大量武陵蛮与东汉政府冲突的事例,在具体解决方略上,东汉政府采取了“讨抚兼用,以抚为主”的平乱方略,其蕴含“
魏晋南北朝时期是中国历史上民族迁徙与融合的关键时期。永嘉之乱后,受气候变迁与中原战乱等多重因素的影响,匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等北方民族相继大规模南迁,与当地文化形成深入互动。以北魏孝文帝推行制度改革以调适社会文化为代表,从关陇地区贵族群体的姓氏与婚姻形态所呈现的文化交融特征,到隋唐皇室“胡汉通婚”的家族谱系,文化适应与身份调适始终贯穿于这一时期的社会变迁中,最终在碰撞中逐步形成多元文化共存与融合的
唐末黄巢起义撼动唐王朝统治根基,五代十国时期中国进入分裂割据阶段,中原地区政权更迭频繁,武将专权,战乱连绵,传统的政治文化秩序遭到严重破坏。西南蜀地在前蜀(907—925年)、后蜀(934—965年)统治期间,凭借相对封闭的地理环境和稳定的政治局面,在半个多世纪里维持了安定的社会环境,地方文化得以持续发展。蜀地不仅保存了大量晚唐时期的文化遗存,还形成了独具特色的地域文化,对宋初文化格局的形成产生了
地方志是我国历史文化遗产的重要组成部分,它记载了一个地方历史、地理、政治、经济、文化、人物等各方面的情况,对于当地历史研究具有重要的参考价值。文章对清代的三部《和顺县志》进行比较,探究其编纂体例结构的相同点与差异性。 和顺县沿革及历史上的县志 和顺县名始出现于隋开皇十年(590年),但其历史悠久,可追溯至春秋时期。春秋时期和顺为晋大夫梁余子养封邑,名盖与;秦汉时期属上党郡;北魏孝昌二年(526
发生于1916年末至1917年初的浙江政潮,是一场由地方派系斗争引发,最终导致中央干预的地方性政治危机。在这一事件中,北京政府的干涉骤然激化了以“浙人治浙”为旗帜的地方主义与中央集权主义在浙江场域中的公开对抗。北京政府的强行集权虽然在短期内压制了地方反抗,却加剧了浙江的离心倾向,揭示了民国建立初期中央集权缺乏地方认同,央地矛盾难以调和的国家整合困境。 民国北京政府时期,北京政府在名义上虽为中央政
《史学要论》是李大钊史学理论研究中十分重要的著作,也是马克思主义史学思想在中国早期传播史中具有开拓意义的里程碑。该著作既对当时史学诸根本问题做了扎实、清楚的回应,又自然、妥帖地为中国马克思主义史学的理论建构提供了基本框架。文章拟从历史本体论角度对该书的主要观点加以梳理,再据此考察其学术价值及现实意义。 成书背景与思想来源 《史学要论》于1924年正式出版,是20世纪中国学术界第一部系统讨论史学
“尼木措毕”作为凉山彝族规模最为宏大的送灵归祖仪式,其内部蕴含着一套复杂而精密的礼物交换体系。“尼木措毕”中的礼物交换可类型化为“仪式性”“义务性”与“情境性”三种模式,它们分别对应并强化着人神之间、血缘家支内部以及超越血缘的社区之间的多重关系网络。这三种模式共同构成了一个在彝族“差序格局”社会结构下,集神圣契约、社会保障与关系融合于一体的动态互惠系统。其核心在于通过一套神圣化的物与力的流转仪轨,
山西临县与陕西佳县分布着众多的民间信仰寺庙,两县民间信仰寺庙均以道教为主,呈现多神复合特征。文章通过 ArcGIS 空间分析发现,寺庙的分布受地形与黄河水系制约:临县民间信仰寺庙的分布为“多中心、中低海拔聚集”模式;而佳县民间信仰寺庙的分布则为“沿黄河线性聚集”,且整体密度低于临县。文章认为,破碎的黄土高原地貌制约着寺庙的选址,旱涝频发的灾害环境则催生了祈雨安澜的民间信仰,黄河航运廊道促进了两地民
杭州雕版印刷发端于五代吴越国,由忠懿王钱俶(929—988年)的大规模经卷雕印活动直接推动。吴越国时期的雕版印刷上承唐代中原和北方地区佛教图文雕印传统,下启两宋时期以杭州为中心的出版刻印事业之鼎盛,展现出中古中华文化传承赓续的突出连续性特征。自五代以降,杭州雕版印刷技艺持续迭代、升级,印刷品种类也不断丰富,且在开展地方刻书业的同时作为朝廷的印刷重镇,持续承担中央政府的官方典籍刻印事务,并与其他地区
在社会思潮多元化时代,地域文化的传播对增强文化认同至关重要。文章从历史、精神、符号与情感四个向度,全面阐释巴文化传播所蕴含的时代价值,从内容、形式、主体及效果上探究巴文化传播面临的碎片化、刻板化等现实困境,并探寻主体协同、技术赋能、场域打造、产业转化等实践路径,以激活巴文化资源,铸牢地域身份认同,坚定文化自信。 巴文化源远流长,起源于古代巴国,经历数千年的积累和沉淀,形成了涵盖神秘巫鬼文化、勇毅
盐在文明演进中兼具生命支撑与社会发展的基础功能,《天工开物》中有“凡盐,海者为上,湖者次之,井者为下”之论,《盐铁论》亦强调“总一盐铁,通山川之利而万物殖”,足见盐在古代经济生活中的关键地位。在少数民族地区,盐不仅关乎物质生存,更深刻嵌入民族认同与文化传承中,其生产与贸易往往与当地的自然生态、社会结构及宗教信仰交织,折射出独特的民族生活方式与价值观念。元代大理地区盐资源丰富,盐业在当地经济中占据重
箭箠又称“箭服”或“箭室”,是古代用于盛装箭矢的专用器具。其名称源于“籠”字的本义——以竹木制成的箭匣容器。作为人类最早发明的远程武器之一,弓箭的使用可追溯至远古时期,而与之配套的箭箠则最迟在商周时期就已出现并广泛使用。这种精巧的箭具不仅体现了古代工匠的智慧,更见证了冷兵器时代军事装备的发展历程。 长久以来,学界研究彝族箭簾都注重从民俗学角度入手,关注的是箭簾的民俗含义,但对其形制变迁的历史溯源
嘉峪关新城墓群位于嘉峪关市东北约20公里的戈壁滩上,地下埋藏着1200多座古墓葬,从1972年至今先后清理发掘墓葬18座,其中有9座是画像砖墓,出土了大量珍贵文物。这些文物包含多种动物形元素,既有猪、牛、羊等家畜家禽,也有骆驼、马等交通工具,还有炭精猪、铜獬豸、陶龟、兽首人身砖雕等带有奇幻色彩的守护者。透过这些动物形文物,我们可以窥探当时河西走廊的社会生活、农牧经济与精神追求。文章通过选取分析这三
文明演进进程中,器物始终充当着文学创作的参照坐标。透过“物性”与“人性”的关联互动,人们往往能触碰到文学作品潜藏的深层意蕴。文章拟探究宝卷经签中的物性诗学之美,首先阐释经签的情感属性,其脱离商品属性,成为民众对宝卷景仰之情的外化;然后分析经签的社会文化属性,其形制承载历史、文化与民俗,与社会文化相互渗透;最后探讨经签的审美属性,说明其材质与内涵相统一,组成结构、形状设计及装饰物整合均体现古人审美追
迪庆藏族自治州地处青藏高原东麓地带,地势高耸,横断山脉纵谷区群山环绕,是我国西南边疆的关键地带。据《香格里拉县志》记载,迪庆自古以来便是一个典型的多民族聚居与文化交融区。其民族迁徙与交融的历史逻辑清晰地勾勒出边疆社会的演进图景。唐代以前,此地主要居住着氐羌民族,曾以姐羌为主组成结塘部落;唐贞观八年,随着吐蕃军队屯牧进驻,中甸成为军事重镇,藏族势力持续深入,使其逐渐成为该地的主体民族;唐调露二年,吐
裘国华 元同桥作为通往宫观山径上的关键构筑物,保存了南宋题刻与元代重修信息,并因避讳改字而呈现“玄”“元”两名的并存与转化。其在场性与可读性强,既是洞霄宫兴衰的直接见证,也是区域社会宗教与技术史的综合载体。 随着对洞霄宫遗址系统保护与研究的推进,元同桥的历史价值与名称来源成为理解遗址文化脉络的关键切入点。文章在梳理洞霄宫遗址的历史地位与环境背景的基础上,围绕元同桥桥名由“玄同”至“元同”的演变展
汉武帝时期昆仑与泰山的礼仪构建内容丰富且独特。在昆仑方面,不仅传承并演变了传统神话传说,还发展出独特的祭祀仪式与文学表达方式;泰山则以封禅大典为核心,呈现出庄严隆重的礼仪形式。在其背后,儒家思想的兴起、中央集权的强化以及神仙方术的盛行等政治文化因素,深刻影响着这些礼仪的构建,反映出当时政治统治与文化观念的紧密结合,为理解汉代礼仪文化提供了新的视角与深度。 汉武帝时代(公元前141年—公元前87年
山西省运城市盐湖区在第四次全国文物普查期间新发现一座通体青石仿木结构单檐歇山顶碑亭,该碑亭飞檐翘角、雕饰华丽,精美的吉祥图案,生动反映了传统社会中人们的夙愿和追求。碑文高度总结和赞扬了陈修一的品行和美德,反映了先民所推崇的完美人物应具备的品质。 上马陈修一懿行碑亭,位于。据碑亭内所立石碑碑文记载,碑亭建于清道光三十年(1850年)。碑亭通体为一座石仿木构亭式建筑,采用线刻、浮雕、透雕等多种雕刻手
文章围绕甘肃省大河家镇的保安腰刀,考察这一物质载体在河湟民族走廊多民族社会中的生成、流动与意义的升华过程。保安腰刀不单单属于民族工艺品的范畴,在历史上还通过“保安打刀、牧区用刀”的互补性经济传统,构建了跨民族的互惠网络,同时在当代“非遗”与文旅语境下,腰刀从地方性共生符号升华为中华民族共享的文化标识。文章揭示,共同体的铸就深深植根于此类日常、持续的物性交往实践中。 位于黄土高原与青藏高原的交汇地
万里茶道是明清至民国时期一条纵贯亚欧大陆的国际商贸通道,以茶叶贸易为核心,串联起中国南方茶产区与蒙古、俄罗斯乃至欧洲的商贸往来。晋商作为万里茶道的主导商帮,凭借坚韧的毅力与卓越的经营智慧,在这条绵延数万里的商路上书写了商业传奇。而关公文化,作为山西本土孕育的文化符号,以“忠义仁勇、诚信守义”为核心内涵,深度融入晋商的商业实践与精神世界,成为支撑晋商纵横茶路数百年的精神支柱。二者相互交织、共生传播,
山西传统婚俗承载着三晋大地的文化基因,囊括点翠、面塑等多种非遗技艺及宋制、明制婚礼等礼仪元素,是中华优秀传统文化的重要组成部分。当前,山西婚俗改革聚焦陋习治理,但非遗活态传承与婚俗改革的协同性不足,传承断代、场景单一等问题突出。文章以非遗保护为核心视角,梳理山西婚俗类非遗资源的价值与传承现状,并结合点翠文创实践案例,探索“清单引领、场景融合、数字赋能、多主体协同”的活化利用与改革创新路径,旨在实现
长清的东部沿104国道一线有一条古代的重要交通要道,俗称“御道”。这条道路连通北直隶、鲁、苏、皖、豫、浙、赣、闽、粤等九省,从明朝起成为京城通达南方各省的交通要道,被称为“九省通衢”。清代帝王历次登临泰山、祭祀孔庙及南巡都曾途经此道。这条道路在长清境内依次经过平安、崮云湖、张夏和万德等街道,共102里。百里御道串起了高山大川、名胜古迹、宫观寺庙,留下了众多的文化遗存和非物质文化遗产,成为浓缩地方历
山西小三线工业遗产作为特殊国防建设遗存,具有独特的工业美学价值和军事空间特征。然而,随着产业结构的调整,这些地处偏远、布局分散的工业遗存面临着物质空间衰败、功能闲置以及与现代生活环境割裂的严峻挑战。文章基于韧性更新视角,探讨山西小三线“山、散、洞”的空间布局特征及其面临的现实危机,从空间、经济、社会三个维度构建韧性活化框架,并针对红星机械厂提出具体的设计策略,以实现遗产价值的当代重塑,为小三线工业
江南古镇的历史地名,不仅是简单的空间标识,更是承载地域文脉与集体记忆的重要文化基因。文章聚焦周庄古巷名,从文化基因视角出发,探讨古镇历史名称在当代保护与传承中的现实困境。当前,历史名称普遍存在公众认知不足、日常管理薄弱、档案记录零散、实际使用不规范等问题,直接影响古镇文化脉络的延续。文章认为,从强化社会认知、明确管理责任、完善档案梳理、规范名称使用等方面入手,将历史地名真正视作可识别、可延续、可传
文章主要以融媒体与非物质文化遗产保护(以下简称“非遗”)的协同发展路径探析为重点,首先对协同发展价值进行分析,其次从四个方面阐述二者协同发展现状,最后从深化内容创作、创新传播形式、推动产业融合、强化人才培育等方面深入探讨,致力于推动非遗活态传承、提升文化影响力,并为相关研究提供参考资料。 非物质文化遗产是中华优秀传统文化的核心载体,承载着民族历史记忆与文化基因。山东作为中华文明的重要发祥地,非遗
当前,我国大遗址保护工作已取得显著成就,但在实践中仍存在重本体、轻环境的倾向。为此,文章引入“自然圣境”概念,梳理大遗址保护演进与现存问题,论证自然圣境与大遗址的联系;并以金代长白山神庙遗址为例,从理念、空间、管理、展示四个层面提出建议,为大遗址实现可持续发展提供参考。 我国在大遗址保护方面已初步形成了以遗址公园为主,遗产廊道、森林公园、历史文化农业园为辅的中国特色模式。但长期以本体为重心的实践
在广东省全面推进“百县千镇万村高质量发展工程”(以下简称“百千万工程”)的时代背景下,民族地区非物质文化遗产(以下简称“非遗”)的活化利用与IP化发展,成为推动乡村振兴、文化传承与区域经济协同发展的重要抓手。文章聚焦清远瑶族非遗,立足“百千万工程”建设要求,从文旅融合、数字创意等视角切入,分析瑶族非遗IP发展的现状与瓶颈,探索非遗与旅游、文创、科技等的跨界融合模式,并提出具有针对性与可操作性的发展
在全球化和数字媒体快速发展的时代背景下,地方戏曲作为非物质文化遗产的重要组成部分,其传承方式正在从“静态保护”转向“活态传承”。闽剧集中体现了福州方言及本土文化的生命力。文章以新编闽剧《画网巾先生》为例,阐释当代闽剧的发展如何结合传统与现代元素,从而体现闽剧在当代的传承实践与发展,同时浅析闽剧实践过程中的障碍,并提出相应的传承与创新发展路径。 闽剧的源流、剧目与艺术特色 闽剧作为目前国内仅存使
侗族文化源于古百越族的一支,而侗族是无文字民族,纹样成为“无字史书”,承载着民族的千年记忆,但毋庸讳言,时代的发展、现代文化的冲击都给侗族纹样带来严峻的考验。文章从侗族纹样的文化内涵出发,系统地讨论其数字化转译方法及沉浸式叙事空间的建构方式,由此提出文化遗产保护的新思路,也给出文化遗产保护的切实可行的范例。 侗族纹样是侗族文化的结晶,也是侗族人民生活方式、民族信仰最具体的体现。侗族历史上没有广泛
文运兴则国运兴,文脉续则国脉续。党的二十大将“推进文化自信自强,铸就社会主义文化新辉煌”列为大会的主题之一,并明确提出要实施“国家文化数字化战略”。在这一宏大背景下,如何讲好地方故事、讲好中国故事成为学界共同关心的问题。江西省会南昌作为历史文化名城,孕育了众多的文化名人,如傅抱石先生。傅抱石先生是新金陵画派的代表画家之一,其艺术作品、艺术理念在近现代中国画坛中独树一帜。傅抱石先生曾在南昌生活、求学
齐长城蜿蜒穿行于山东境内,其始建于春秋战国时期,西起济南市长清区,东至青岛市黄岛区,是承载齐鲁文化的重要物质遗存。2001年,其被纳入第五批全国重点文物保护单位,兼具历史、军事、文化、科学及旅游等多方面价值。基于这一现实背景,文章以“价值挖掘、现状剖析、路径构建”为核心研究思路,系统梳理齐长城的核心价值与当前保护利用现状,提出兼具可行性与可持续性的保护利用路径,以期为同类线性文化遗产的保护与传承工
耕地景观破碎化作为城镇化与农业结构调整的空间显现,深刻重塑着乡村地域的社会生态系统。陶瓷产地的历史文化传承高度依赖特定乡土景观和聚落环境,原料获取、技艺传习及文化认同都扎根于完整地域空间。随着耕地破碎化程度不断加剧,制陶社区的人口结构、自然资源和社会网络正遭受系统性扰动,进而对陶瓷文化传承形成多重间接冲击。文章从地方性理论视角出发,系统地梳理耕地景观破碎化影响陶瓷产地历史文化传承的内在逻辑和间接路
白塔山位于兰州市黄河北岸,长期以来既是城市地标性山体,又是宗教建筑群的复合载体。其“白塔层峦”意象早已成为兰州地方景观认知的核心符号之一。随着城市的快速更新和文化旅游开发的并行推进,如何在保护历史环境的同时满足公众游憩需求,成为山地遗产型公园普遍面临的问题和挑战。然而,以往的研究多局限于对建筑史料的考证或针对单一旅游资源的开发,缺乏对“历史记忆”与“空间重塑”互动关系的深度剖析。文章旨在探讨白塔山
文化创意设计产业堪称激活城市文化活力、驱动经济转型升级的核心力量,更是鹤岗谋求“换道超车”、建设“转型升级示范城”与“宜居和谐幸福城”的关键战略选择。为深入贯彻落实《黑龙江省创意设计产业发展专项规划(2022—2030年)》部署要求及鹤岗市委十三届八次全会精神,聚焦“转型升级示范城”“宜居和谐幸福城”建设目标,鹤岗应将文化创意设计产业打造成经济发展“换道超车”的新引擎、转型升级的新路径,着力培育新
2026年1月发布的《中共中央 国务院关于锚定农业农村现代化 扎实推进乡村全面振兴的意见》,(即“2026年中央一号文件”)中明确指出,要“深化农文旅融合,推进乡村旅游提档升级”。农文旅融合发展是深挖乡村经济社会新发展点、推动乡村产业振兴的重要方向,也是带动乡村共同富裕和高质量推进乡村全面振兴的重要途径。《“十四五”文化产业发展规划》中提到要建设一批文化产业特色村,促进乡村特色文化资源与现代科技和
长春市作为中国近代东北殖民地的代表,留存了大量以伪满时期为核心的近代历史建筑,其涵盖俄式铁路建筑、日式建筑等多元建筑类型。文章以长春话剧院(纪念公会堂旧址)和湖西小区为案例,前者为近代公共文化建筑的单体保护典范,后者是居住类历史建筑与老旧小区融合更新的代表。文章通过文献梳理、实地调研与案例对比,系统剖析两类建筑的历史脉络、价值特征、保护实践与再利用模式。 长春近代历史建筑是1900—1949年城
云冈石窟的文献资料包括前期考古调查报告及测绘图纸、历史影像、近年监测数据、修复档案、研究成果等相关资料,是认识石窟历史与开展保护工作的基础依据。随着保护工程和学术研究不断推进,相关资料的数量不断增加,其类型和载体形态也不断变化,怎样在保证资料安全、完整的前提下对其进行系统整理,并进一步提升其使用价值,更好地服务于科研和保护工作,已经成为文物保护的一个核心问题。 云冈石窟文物保护文献资料管理现状
立轴是古代书画作品中较为常见的装潢品式,由画心、裱料、画杆组成。依照画心的不同,立轴分为中堂、对联、条屏等形式。由于材质与悬挂方式的特殊性,立轴类书画作品在修复过程中,面临着诸多亟待解决的问题。文章主要探讨立轴类古书画作品在保护修复中的常见问题及对策,以供文物修复工作者参考。 立轴的发展和种类 书画装潢的品式繁杂多样,可概括为手卷、镜片、立轴、册页四个种类。其中,“立轴”是最常见且演变形制最多
芮城寿圣寺砖塔作为北宋时期仿木结构楼阁式与密檐式相结合的空筒砖塔的典型遗存,是全国重点文物保护单位,兼具历史、艺术、科学与文化多重价值。文章梳理寿圣寺砖塔的建筑特征与价值内涵,分析其当前保护修缮工作的现状、问题,并结合芮城县文物保护实际提出针对性策略,为宋代古塔的保护传承与活化利用提供参考。 古塔作为中国古代建筑的重要组成部分,承载着特定历史时期的营造技术、宗教文化与社会生活信息。芮城地处晋南黄
古建筑作为中华优秀传统文化的物质载体,承载着民族的历史记忆、营造智慧与文化基因。在城市化进程加速与文旅融合深化的时代背景下,古建筑保护面临“冻结式标本保护”与“过度商业化开发”的双重困境,如何实现可持续利用与活态传承的有机统一,成为文物保护与文化传承领域的核心课题。文章基于古建筑保护的核心原则,界定了可持续利用与活态传承的内在逻辑,梳理了当前保护利用中的现实困境,归纳了可复制的可持续利用模式,并提
基层石窟田野文物是中华文明的有机组成部分,具有十分特别的历史文化价值。属于陕北石窟资源富集区,境内云岩寺、兴隆寺等基层石窟田野文物分布广泛、底蕴深厚,但其长期暴露在自然环境中,受风化侵蚀、人为破坏等影响,保存现状严峻,而且存在保护体系缺失、实践碎片化等问题。文章对基层石窟田野文物和预防性保护的概念进行界定,结合佳县实际建立适配基层的预防性保护体系,并探索出可落地的常态化实践路径,助力佳县破解基层石
馆藏文物安全保存依靠对环境因子的精确控制,传统的监控方法存在响应滞后、精度不足等缺点。而智能感知技术依靠实时采集、自动分析的优势,给文物保存环境的监控赋予了全新的视角。文章对智能感知技术在文物保存场景下的具体应用进行梳理,并分析目前应用中所遇到的有关技术、成本和标准等方面的难题,进而提出相应的改进办法。本文旨在推动智能感知技术同文物保护工作深入结合,提高馆藏文物环境监控的智能化、精准化程度,给中华
中国传统木结构古建筑是中华营造体系的核心载体,历经数千年发展与上百次强震考验,形成了兼具安全性、适用性与耐久性的完整技术体系,其卓越的力学性能与蕴含的营造智慧长期被归为“经验性成果”,缺乏系统的科学阐释。随着现代结构力学、材料力学与试验技术的发展,越来越多的研究证实,传统木结构的营造体系完全契合现代工程力学的核心原理,诸多营造做法甚至与当代最先进的抗震、隔震、装配式建筑理念高度契合。文章系统解析传
云冈石窟彩绘历经千余年保存至今,但不同洞窟、不同位置的色彩退化程度差异明显,有的仍保留原有色调,有的已几近消失。通过对典型洞窟的现场观察和对比分析,我们发现彩绘衰变并非均匀发生,而是与洞窟的开敞程度、渗水状况以及人流活动密切相关,洞口和裂隙带附近往往退化最为突出,而深处相对稳定。文章从空间分布角度梳理彩绘退化的主要表现和影响因素,尝试为石窟彩绘的分区保护提供依据,也为理解类似遗址的保存规律提供参考
东褚岛现存众多百年海草房,是胶东渔家文化的重要载体。其建筑独具特色,空间布局随坡就势、围合共生,适应海洋环境;建造技艺以石墙为骨、海草为魂,体现生态智慧;民俗文化丰富,营建仪式、海洋信仰融入生活,见证家族繁衍。然而,海草房曾面临濒危困境,当地通过出台保护规划、组建专业团队、推动活化利用等措施,使其重焕生机。如今,海草房成为“文化名片”,其传承表明传统建筑民俗需“活态延续”,既要守护原真性,又要融入
处于黄土高原与华北平原的地理过渡地带,其民居建筑墙体演变是自然适应、技术革新与文化传承的综合产物。文章以为例,基于东西向地理轴线与历史发展轴线,系统梳理林州石砌墙体、龙安区石砌土坯墙体、文峰区青砖墙体、内黄土坯墙体四种代表性墙体的材料、工艺与功能,明确四种墙体从就地取材到精工砌筑、从简易围护到功能优化、从地域适配到形制定型的演进轨迹。文章揭示了墙体从传统资源依赖型向现代技术赋能型演变的规律,阐明
木结构建筑是单纯由木材或主要由木材承受荷载的结构,通过各种金属连接件或榫卯手段进行连接和固定。众所周知,木结构的典型代表——山西应县木塔有将近一千年的历史,更有辽宁义县奉国寺大殿成为千年木结构建筑的奇迹,木结构建造法式是中华文明浩瀚星河中的一颗璀璨明珠。文章以华泾公园江南汇项目为例,对传统做法木结构建筑的设计与应用,以及木结构的构件连接方式等内容进行探讨。 项目概况 华泾公园江南汇项目位于,是
博物馆是人类文化遗产的重要载体,珍藏着诸多不可再生的文物,也承载着厚重的历史记忆,其消防安全管理工作至关重要。文章系统剖析了文物的不可再生性、建筑结构的复杂性、展陈模式的多样性,以及消防安全与文物保护之间的矛盾性四大特征,据此提出了标准化消防安全管理的核心要点,并进一步探讨了组织保障、资源保障、技术保障与监督保障等落地实施路径,以期为构建科学、系统、高效的博物馆消防安全管理体系,提供坚实的理论依
展柜文物金属支撑固定技术是文物保护与展陈融合的核心技术,其核心目标是在保障文物安全稳定的前提下,实现文物艺术价值的完整呈现,兼顾安全性与展示性。文章结合文物保护的最小干预原则,系统探讨展柜文物金属支撑固定技术的应用场景、核心工艺及实践要点,分析不同类型文物(脆弱金属器、薄胎金银器、易损陶俑等)的支撑固定需求,排查技术应用中的常见问题,并提出针对性优化策略。同时,通过实践案例验证技术可行性,明确金属
中国少数民族文字古籍是中华典籍中的重要组成部分。近年来,国家重视少数民族古籍保护事业的发展。文章通过梳理近年来中国少数民族文字古籍的展览现状,分析其中出现的问题,从而探讨少数民族文字古籍展览的策展途径。 中国少数民族文字古籍的展览现状 中国少数民族文字古籍是指1912年以前,在中国及相关历史疆域(含少数民族在历史上建立的地方辖区)内,用少数民族文字书写或印刷的书籍。2022年,中共中央办公厅、
数字孪生作为连接虚拟空间与现实世界的桥梁,为博物馆陈列模式创新带来新的突破点。文章以秦安解放纪念馆及其馆藏革命文物为例,深入剖析传统陈列方式在叙事深度及互动体验上的不足,思考数字孪生技术赋予红色文物沉浸式展览的价值所在,并提出基于“场景再现”“过程演绎”“状态监控”“故事交互”四个方面的实施路线,通过建立文物的数字孪生体,实现从静态展示到动态叙事的转变,为地方性博物馆数字化建设提供理论借鉴和应用参
博物馆是文物收藏、保护和展示的重要场所,文物是博物馆的核心资源,它承载着当地人类历史发展的珍贵记忆。以馆藏文物为对象研发文创产品,已成为现代博物馆活化文物资源、传播文化价值的重要途径。呼和浩特地区是典型的农牧业交错地带,遗留了大量农耕与游牧文化交融的文物。其中,昭君墓、万部华严经塔、将军衙署、五塔寺和公主府等建筑群是中华民族多民族交流交往交融的重要见证,这些不可移动文物一直是文创设计研发的难点。文
在文创产业持续升温的背景下,文物藏品已跳出展柜静态陈列的传统模式,其所承载的文化基因与艺术内涵,构成IP开发的核心依托。作为文化资源保有与公共文化服务的核心主体,激活IP活力、推进以IP为纽带的跨产业深度融合,既是突破发展瓶颈的关键路径,也是文化资源实现当代转化的重要抓手。依托文创创新导向,挖掘IP核心内涵、构建科学产业联动体系,可让千年文物重焕生机,以产业赋能夯实文化传承根基。 IP开发的产业
近年来,随着“文博热”持续升温,博物馆安全保卫工作面临重大挑战。文章拟系统梳理文物安全的风险类型,探讨如何在新形势下构建安全防护体系,筑牢文物安全坚固防线。 博物馆是文明殿堂和文化遗产载体。随着文化事业发展,博物馆数量增多、参观人次增加,“打卡博物馆”成为潮流。博物馆创新服务提升公众参与度,但安保工作的复杂性、艰巨性凸显。安保工作是系统工程,具有保护对象特殊、风险因素复杂、工作场景综合、时代发展
历史展馆承载着记录过往、启迪当下的双重使命。传统的展示方式多以静态陈列为主,观众和展品之间缺乏深层次的互动。随着现代展馆设计理念的发展,观众参与体验日益受到重视,交互技术为历史叙事开辟了新的表现形式。然而,技术应用若脱离叙事逻辑,则容易流于形式主义。怎样将艺术叙事思维融入交互体验中,使技术真正服务于意义传递,已成为当前亟待解决的重要课题。 叙事转向与交互体验兴起 展馆功能定位的演变与叙事维度的凸
安阳作为中华文明重要发祥地,拥有殷墟、甲骨文、红旗渠等世界级文化资源,是全国文物大市。文章基于安阳市2025年文物工作,系统梳理安阳市文博事业在资源禀赋、考古研究、博物馆建设、文旅融合等方面的发展优势与成效,深入剖析其在考古工作、博物馆运营、文旅文创融合等领域存在的突出问题,结合行业发展趋势与地方实际,提出针对性优化对策,为推动安阳市文博事业高质量发展、打造殷墟甲骨文世界级文化地标提供理论支撑与实
中央苏区时期,红军初期主要依靠自筹军粮来解决供给问题。但随着反“围剿”战争持续进行、红军人数增多和中央苏区资源消耗过大,红军自筹军粮陷入困境,不得不转变为由苏维埃政府主导筹集军粮。苏维埃政府采用多种手段促进粮食生产和积极开展战时经济动员,以确保反“围剿”战争中红军军粮充足。这一过程中所建立的统一的财政收支体系对红军正规化产生积极作用。这些举措为人民军队的后勤保障工作积累了丰富的经验,同时也促进了毛
红色基因是中国共产党人精神谱系的核心载体,红色文化资源是传承红色基因的重要物质与精神依托。甘肃张掖作为中国工农红军西路军征战的核心区域,积淀了丰厚的红色文化资源,承载着忠诚坚守、不畏牺牲、艰苦奋斗的红色基因。文章以红色基因传承为导向,梳理张掖红色文化资源的类型、分布与核心特质,剖析当前张掖红色文化资源挖掘与运用中存在的问题,并探索兼具传承性与创新性的运用路径,为推动张掖红色基因活态传承、红色文化产
埃德加·斯诺是第一位访问中共中央领导区域的外国记者,他在延安切身体验并看到了中国共产党在抗战期间发挥的重要作用。中国共产党是抗战理念的引领者,提出了抗日民族统一战线、全面抗战、持久战等理论;中国共产党是抗战实践的主力军,运用游击战、运动战抗击日军,团结动员群众、严肃军队纪律;中国共产党作为民心向背的凝聚者,始终践行全心全意为人民服务的根本宗旨,改善民众生活、唤醒民族精神。 中国共产党是抗战理念的
长征,对于中国共产党和红军而言,无疑是生死攸关的关键一役,在世界军事史上,也算得上是一段难得的伟大奇迹。漫漫长征路,红军既要冲破国民党军队的围追堵截,戳破其污名化宣传,还要征服极端恶劣的自然环境,而穿越广袤的少数民族聚居区,更是一场严峻的政治考验。其中,四川是长征途中中国共产党与少数民族接触最广泛、最频繁和最深入的地区,四川境内的彝、藏、羌等少数民族聚居区,因其独特的社会结构、文化传统及长期的不平
沂蒙革命根据地的民间互助传统根源于儒家仁礼文化的亲缘性互助和山区生存环境制约的地缘性互助,在当时社会矛盾与外部压力交织的环境下,以共同革命目标为纽带的“业”缘性互助占据主流地位。非正式性与自发性的一般性互助扩展为正式性与组织化的支前救护类特殊性互助,实现了从自发到自觉、从人情往来到利益兼顾、从宗族邻里到革命引领的转变。沂蒙民间互助传统的遗韵并未随岁月消逝,而是成为理解区域文化连续性的重要视角。
文章拟从胎土淘炼、胎体质感、胎色特征、釉面厚薄、釉面光泽等维度对清代早期(康熙、雍正、乾隆三朝)的青花瓷胎釉特点进行梳理与对比,探究其演变规律及内在动因。文章发现,康熙朝青花瓷胎体坚硬厚重、釉面紧亮,呈现雄健阳刚的时代气质;雍正朝青花瓷胎质细润轻薄、釉面莹洁多橘皮纹,彰显秀雅内敛的审美追求;乾隆朝青花瓷胎体规整精致、釉面匀净泛青,体现规范繁复的工艺特征。三朝胎釉风格的演变既是制瓷技术进步的结果,又
故宫鼻烟壶内画是中国传统工艺的瑰宝,其艺术价值与文化内涵深厚。鼻烟壶在明朝时期传入中国,逐渐从舶来品变为宫廷及民间的珍贵艺术品,鼻烟壶内画技艺也突破空间局限,成为一门独立的艺术。故宫鼻烟壶藏品表现出内画在题材、构图、技法、材料等方面的独特魅力,山水、花鸟、人物等题材的细致刻画,水晶、玻璃、玛瑙等材质的巧妙运用。临摹实践需要采用传统技艺+现代科技的方式,促使故宫鼻烟壶内画这种古老艺术形式在当今时代架
浒墅关是无锡至苏州的水路必经之处,现隶属于苏州市虎丘区的浒墅。浒墅关对从小生活在苏南的人们来说并不陌生,它往往伴随着一件轶事,“因为乾隆皇帝下江南时念了白字,把‘浒’念为‘许’,金口玉言,不便再改,所以浒墅关就叫作‘xǔ shù guān’了”。“乾隆念错字”,这是目前广为流传的“浒墅关”之“浒”念“许”的说法,听上去有点像编造出来的奇闻轶事,如今也有其他说法,但都空口无凭,未有实证。文章拟从现存
五当召历史文化底蕴深厚,文物资源丰富,现存可移动文物7000余件,珍贵文物所占比例达36%,是内蒙古地区收藏文物最多的佛教寺院。五当召藏品以藏传佛教文物为主,包括造像、唐卡、法器、供器、毯类、寺院装饰品等,间以部分瓷器、玉器、民俗物品、生活器具等,这些文物有来自宫廷的赏赐,有青海、西藏等寺院的往来赠送,还有本地工匠制作的。部分文物制作精美、存量少,具有较高的历史、艺术和科学价值。文章拟选取五当召珍